La vicenda umana

Dio allora ha un disegno a tappe ben preciso su di noi; si tratta di conoscerlo bene. Solo dentro questo quadro si può leggere e capire, e risolvere, l'enigma dell'uomo, coglierne valori e speranze, limiti e possibilità. La storia dell'uomo, solo se letta sullo schermo di Dio, può ritrovare il suo bandolo e la sua verità piena.
E' quello che cerchiamo di fare in questo nuovo capitolo seguendo la vicenda umana così come è condotta da Dio in sinergia (o rifiuto) con la libertà dell'uomo.


21) COMPREDESTINATI

A questo punto – dopo i testi di Colossesi e Romani letti – possiamo avere idee più chiare sia sulla radice che sulla nostra identità.

“Ci ha predestinati ad essere conformi all’immagine del Figlio suo, perché egli sia il primogenito tra molti fratelli” (Rm 8,29). Se la prima decisione sorprendente di Dio è quella di avere come figlio proprio un uomo – Gesù Cristo, rivelatosi il Verbo incarnato -, la seconda decisione è ancora più sorprendente: quella di non fermarsi ad un solo esemplare, ma di volere sullo stampo del primo una serie di altri fratelli, di creare cioè tutti gli uomini a immagine di quel prototipo Uomo-Figlio di Dio, quasi un suo prolungamento. Questo è il grande sogno di Dio sull’uomo, espresso un giorno da Gesù in una confidenza al Padre: “Che tutti siano una cosa sola come tu, Padre, sei in me e io in te. Siano anch’essi in noi una cosa sola” (Gv 17,21); una cosa sola con le Persone divine, membri a pieno titolo di Casa Trinità.

Predestinati a sua immagine. Predestinati significa strutturati, costruiti nella nostra più intima natura, prima di ogni nostra scelta. La macchina che noi siamo, nei suoi elementi essenziali, è data, non modificabile.
Compredestinati: voluto il Figlio Unigenito come uomo, in lui siamo stati voluti, col medesimo amore, come un’unica cosa con lui. Per essere più precisi: l’uomo è stato fatto a immagine dell’Immagine autentica di Dio che è Cristo. “Non il vecchio Adamo è il modello del Nuovo, ma il Nuovo è modello del vecchio” (Cabasilas).
A sua immagine, cioè figli veri e propri, come l’Unigenito lo è dall’eternità; ciò che Cristo è per natura, a noi è offerto come dono gratuito, ma non meno costitutivo della nostra realtà personale: si dice, non naturale, ma connaturato. “Figli adottivi”, dice Paolo; distinti da lui – forse per grado (“Padre mio e Padre vostro”, dirà Gesù, Gv 20,17), ma non di meno partecipi della stessa natura divina: “Vedete che grande amore ci ha dato il Padre per essere chiamati figli di Dio, e lo siamo realmente!” (1Gv 3,1). “L’artefice Logos plasma liberamente l’uomo essere vivente collocato in questo mondo ma destinato ad un altro e, quale mistero!, chiamato a divenire dio nel suo tendere a Dio” (San Gregorio Nazianzeno).
“In lui” siamo stati creati. Non solo a sua immagine, ma in connessione con lui, come parte di lui. L’immagine usata da San Paolo – a partire dalla redenzione ma risalendo alla creazione – è quella del corpo di cui Cristo è il capo, quindi di ognuno di noi come sue membra. Più precisamente Paolo parla di un “Cristo totale” (“Christus totus”) che è oggetto della predestinazione da parte di Dio Padre, e che deve realizzarsi nel tempo – fino alla “pienezza di colui che è il perfetto compimento di tutte le cose” (Ef 1,23) – appunto attraverso l’aggiunta – libera – di tutti gli uomini creati (e redenti). Vi è fin dalla creazione – cioè nel progetto stesso di Dio sull’uomo – come una mutua immanenza tra Gesù e ogni uomo come parte di un unico organismo vivente. E’ questa comunione antica che renderà poi efficace per noi il sacrificio di Cristo in croce. Si tratta di una nativa e indistruttibile solidarietà che trova appunto la sua sorgente nell’atto della “compredestinazione” con cui Dio dall’eternità ha pensato e voluto Cristo come il principio, il modello e il fine di tutti gli uomini che di fatto esistono ed esisteranno.

Questa comunione profonda, creaturale, non si romperà neppure col peccato dell’uomo; anzi sarà inverata e approfondita perché il Figlio di Dio non si dissocerà dai fratelli divenuti colpevoli, ma resterà il capo sano di un corpo malato così da divenire per l’umanità sorgente di riscatto e di vita nuova. San Giovanni in qualche modo conferma questa idea con l’immagine della vite e dei tralci (Gv 15).

Certamente più esplicita e più bella ancora è l’immagine di Paolo nella lettera agli Efesini, dove parla della Chiesa come sposa di Cristo perché unita a lui come “una carne sola” (Ef 5,30). Anche qui, il riferimento diretto è alla redenzione, ma per un legame antico che è condizione previa a che l’azione di Cristo sia ora efficace.

In sostanza la nostra appartenenza a Cristo è già iniziale, cioè originaria (prima di ogni nostra decisione), e perciò universale (cioè per tutti, non solo per i battezzati), e incancellabile (anche col peccato).

Certo – ne parleremo – l’uomo nasce in questo mondo decaduto e macchiato dalla colpa originale; e quindi questa appartenenza a Cristo è in qualche modo rovinata (San Bernardo dice: rimane l’immagine, si è persa la somiglianza), è solo parziale e incoativa, e aspira ad essere compiuta e sublimata dall’azione redentrice (non senza la nostra parte di libertà). Si può dire che è come un abbozzo di un quadro che reclama di essere rifinito, una specie di fidanzamento che tende al matrimonio, cioè all’unione vera tra natura umana e natura divina, perché possa esprimere chiaramente il progetto che è. Ma l’abbozzo è autentico, c’è in tutti gli uomini; in ognuno c’è il marchio di Cristo. Sarà necessaria la redenzione perché l’uomo realizzi pienamente se stesso, divenga “più uomo”, cioè veramente uomo. “Chi segue Cristo, l’uomo perfetto, diviene lui pure più uomo”, dirà il Concilio (GS 42).

Se questa è la radice profonda di ogni creatura, significa che niente si capisce fino in fondo se non in questa visione dell’uomo che ci dà Cristo, cioè di un uomo abbozzato in lui e redento da lui. Qui solo si trova l’unica verità dell’uomo e la sua riuscita piena. Ogni altra perlustrazione - psicologica, sociologica, filosofica.. - è parziale e quindi non vera. Ogni proposta di modello o progetto umano inferiore o al di fuori di questo è imbroglio.
Cristo in sostanza non è un lusso o un optional; o in lui o il fallimento!


22) FIGLI, EREDI, FRATELLI

E’ così anche più chiara ora la nostra identità. E il suo significato.

Anzitutto l’identità di essere figli di Dio. Prima che nel ventre della madre, la fonte della nostra vita è nel cuore di Dio Padre! Solo il cuore di un papà e di una mamma può intuire cosa significhi avere Dio per Padre.

Siamo “figli nel Figlio”, amati quindi dal Padre come è da sempre amato l’Unigenito. “Dio ama ogni uomo come fosse l’unico” (Sant’Agostino). Siamo chiamati a inserirci in un modo pieno nel circolo d’amore della Trinità, per godere di tutto l’effluvio di vita divina e della tenerezza che procede dal Padre al Figlio; per partecipare e godere dell’abbandono fiducioso, esaltante e luminoso del Figlio nei confronti del Padre; per essere goccia viva del grande fiume d’amore che intercorre tra i Due, perché posseduti dallo Spirito santo che ci anima interiormente.
Siamo gente di casa: Gesù ci insegnerà a usare per Dio non più i nomi della paura, ma quelli del figlio confidente: Abbà, papà, come un bimbo chiama il suo babbo. Alla condizione creaturale, cioè di dipendenza, subentra la condizione filiale. “Voi non avete ricevuto uno spirito da schiavi per ricadere nella paura, ma avete ricevuto lo Spirito che rende figli adottivi, per mezzo del quale gridiamo: Abbà! Padre!” (Rm 8,15).

L’uomo è così impastato di divino, un divino che non possiamo più rinnegare perché strutturato in noi. Ne è spia vistosa la sete di immortalità, di infinità, di totalità che prende da sempre il nostro cuore. Non è un pio desiderio “l’essere come Dio” (Gen 3,5), ma semplicemente espressione di ciò che ontologicamente (cioè nel nostro essere) siamo!

Questo significa che nessuno viene al mondo per caso; ognuno è il risultato di un atto d’amore personale di Dio, ha un perché, un progetto specifico, un destino e un ruolo suo proprio, unico e irripetibile, perché Dio non fa le cose in serie. Le cose non sono a mucchio, non è allo sbando la storia, non è alla deriva l’uomo tra i flutti violenti dei prepotenti: tutto è “ricapitolato”, cioè organizzato in Cristo.

Davanti a lui “contiamo” moltissimo, ci dice Gesù (cfr. Mt 6); con la sua provvidenza guida i nostri passi: “Tutto concorre al bene per quelli che amano Dio” (Rm 8,28). Usa nei nostri confronti una tenerezza che è quella di una madre (cfr. Is 49), tanto che l’atteggiamento giusto da tenere è suggerito dal Sal 130: “Come un bimbo svezzato in braccio a sua madre, è l’anima mia”. E’ immagine che deve diventare esperienza, perché ci sostenga nella prova. Un bambino accetterà anche la medicina amara dalla sua mamma quando avrà sperimentato che sempre e comunque ella vuole il suo bene!

“E se siamo figli, siamo anche eredi: eredi di Dio, coeredi di Cristo” (Rm 8,17). Gesù ne ha parlato spesso: “Padre, voglio che quelli che mi hai dato siano anch’essi con me dove sono io, perché contemplino la mia gloria, quella che tu mi hai dato” (Gv 17,24). E là in casa Trinità c’è posto per tutti; Lui, Gesù, nostro fratello maggiore, è andato avanti a tenercelo: “Nella casa del Padre mio vi sono molte dimore. Io vado a prepararvi un posto; quando sarò andato e vi avrò preparato un posto, verrò di nuovo e vi prenderò con me, perché dove sono io siate anche voi” (Gv 14,2-3). E per dire la soddisfazione di Dio di averci per sempre suoi commensali, Gesù usò quell’immagine che è la più commovente di tutto il vangelo: “Beati quei servi che il padrone al suo ritorno troverà ancora svegli; in verità vi dico, si stringerà le vesti ai fianchi, li farà mettere a tavola e passerà a servirli” (Lc 12,37). Fantastico, vero!? Saremo a cena da Dio e Lui – col tovagliolo al braccio – nostro inserviente!
Il nostro destino è ormai quello di diventare niente di meno che come Dio: “Carissimi, noi fin d’ora siamo figli di Dio, ma ciò che saremo non è stato ancora rivelato. Sappiamo però che quando egli si sarà manifestato, noi saremo simili a lui, perché lo vedremo così come egli è” (1Gv 3,2). Per questo l’uomo non è mai contento: non ci sono cose, uomini, amori, tempo ... capaci di riempire il nostro bisogno del tutto e del sempre, che è ormai l’unica nostra natura. “Ci hai fatti per te, Signore, e il nostro cuore è inquieto finché non riposa in te” (Sant’Agostino).

Sant’Ireneo con espressione sintetica dice: “Gloria Dei vivens homo”, la gloria di Dio è l’uomo vivente. La passione di Dio, che è quella di un Padre, è che l’uomo viva; ma, prosegue Sant’Ireneo: “Vita autem hominis visio Dei”, ma la vera vita dell’uomo è il possesso di Dio. Il destino, la riuscita, il bisogno vero dell’uomo è divenire come Dio stesso.

Da qui l’indispensabilità di Dio, e quindi, l’assurdità di essere “atei”! Chi non è “credente”, cioè non riconosce l’origine e il destino di sé in Dio, è fuori verità, fuori del reale e – a parte la colpevolezza personale – alienato e fallito.
Questo fonda anche la fierezza (o l’orgoglio) di credenti. Sono gli altri – i non credenti – (oggettivamente) meno che uomini.

Se tutti siamo figli di Dio, creati (e redenti) a immagine di Cristo, e tutti eredi futuri di Dio, noi uomini siamo tutti fratelli, con una medesima dignità e grandezza, avendo tutti un medesimo gratuito destino. Solo qui si fonda le vera uguaglianza di ogni uomo, al di là della razza, della efficienza o del merito.
Il fondamento della socialità non sta in un contratto, ma in questa profonda struttura creaturale e in questa vocazione soprannaturale che, riconoscendo ogni uomo parte dell’unico Corpo di Cristo, ne sente la fraternità e la solidarietà, e quindi la carità come unica legge logica.
E’ nella “comunione dei santi”, cioè nella Chiesa, che per l’azione dello Spirito potrà essere vinta ogni resistenza d’egoismo e di separazione, e si potrà realizzare quella dimensione decisiva dell’uomo che chiamiamo “comunionalità”. Proprio perché nessun uomo è un’isola.